¿Qué le hicieron los soldados romanos a jesús?

¿Qué le hicieron los soldados romanos a Jesús de Nazaret?

Según los cuatro evangelios canónicos (Mateo, Marcos, Lucas y Juan), los soldados romanos sometieron a Jesús a una serie de actos de tortura y humillación antes y durante su ejecución. El episodio más extensamente descrito es la flagelación romana, un castigo que consistía en azotes con un flagrum o caterva, un látigo de correas trenzadas a las que se les incorporaban trozos de plomo, hueso o piedra para maximizar el daño. Los evangelios de Juan (18:22) y Marcos (14:65) mencionan explícitamente los azotes en el pretorio del gobernador Poncio Pilato, mientras que la tradición posterior amplifica la escena con el llamado Vía Crucis.
Posteriormente, los soldados le colocaron sobre la cabeza una corona de espinas, lo visten con un manto de púrpura (color asociado a la realeza) y lo burlaron arrodillándose ante él como si fuera un rey: «Salve, Rey de los judíos» (Marcos 15:17-19). Luego le golpeaban la cabeza con una caña o vara y le escupían. Esta escena, conocida como la Escarnio o Sacra Corona, tiene un paralelo claro en la práctica romana de humillar a los condenados a muerte.
La crucifixión en sí era el método de ejecución romano por excelencia, reservado generalmente a esclavos, rebeldes y crímenes de lesa majestad. Jesús fue clavado (o atado) a una cruz de madera con los brazos extendidos. Los evangelios relatan que los soldados repartieron su ropa entre ellos (Juan 19:23-24), lo cual los textos interpretan como cumplimiento de un salmo (Salmo 22:18). También se menciona que le ofrecieron vinagre en una esponja colocada en una caña cerca de su cabeza (Mateo 27:48).
Un detalle particularmente doloroso, relatado en Juan 19:34, es que uno de los soldados le atravesó el costado con una lanza después de que los otros dos brazos y piernas ya estuvieran asegurados. En el contexto romano, esto se hacía para confirmar la muerte antes de retirar el cuerpo de la cruz, una práctica documentada por fuentes médicas y arqueológicas de la época.
Los textos bíblicos no describen torturas más allá de la flagelación y la crucifixión, pero la arqueología romana ha confirmado que la flagelación podía dejar lesiones graves: cortes profundos, desgarro muscular, pérdida masiva de sangre y shock hipovolémico. Un estudio anatómico del célebre esqueleto de Jehonathan (hallado en Israel) muestra marcas compatibles con el uso de un flagrum romano.
La crucifixión, por su parte, era lenta y extremadamente dolorosa. El condenado quedaba suspendido con el peso de su propio cuerpo tirando de los brazos, lo que dificultaba la respiración. Según el historiador Flavio Josefo (Guerra Judía, V.6.1), se crucificaba a cientos de prisioneros al mismo tiempo, y el proceso podía durar días. El historiador romano Plinio el Joven (Cartas a Trajano, X.96) confirma que la crucifixión era la pena capital estándar en la provincia romana.
Los evangelios también relatan que los soldados partieron sus rodillas de otros condenados crucificados junto a Jesús (Juan 19:33), práctica común para acelerar la muerte por asfixia cuando el condenado aún estaba vivo al anochecer, ya que los cadáveres no debían permanecer en la cruz durante el sábado judío (Éxodo 12:14).
En resumen, el trato de los soldados romanos a Jesús, tal como lo narran los textos, incluye: arresto nocturno, juicio ante Pilato, flagelación con flagrum, colocación de la corona de espinas, escarnio público, despojo de ropas, crucifixión en la colina del Gólgota (Calvario), ofrecimiento de vinagre, atravesamiento del costado con lanza y, finalmente, la muerte por asfixia o shock. Todo ello en un contexto de ejecución pública destinada a infrendar el máximo sufrimiento posible.
Es importante señalar que los hechos históricos minimos ampliamente aceptados por la academia incluyen: la existencia de Jesús de Nazaret, su ejecución bajo autoridad romana (probablemente Pilato), y el método de crucifixión. Los detalles más específicos (corona de espinas, conversación en la cruz, etc.) provienen de la tradición evangélica y son objeto de estudio teológico y literario, aunque su núcleo histórico se apoya en múltiples testimonios independientes.